西宁公园放生红鲤鱼，青海3个5A级景区游玩攻略，青海湖景区上榜，西宁塔尔寺

4、中国汉传佛教天台宗与西宁法幢寺

5、众所周知，公元7世纪，藏王松赞干布统一青藏高原，建立了著名的吐蕃王朝之后,先后从唐朝和尼泊尔两个渠道引进佛教，印度佛教开始在青藏地区传播。其实，早在公元4世纪前的东汉时期，即有汉僧从内地来青海地区进行传教活动。所以，汉传佛教在青海地区的传播，要远远早于藏传佛教。汉传佛教之所以未能在青海地区形成大的影响，这主要归究于这里的地域特点和人文环境。

6、青海地区地处“丝绸之路”辅道，是内地汉僧前往印度取经的重要通道。历代有许多汉僧也曾在青海地区驻锡传教，留下了许多遗迹。唐会昌年间，吐蕃王达摩赞普禁佛，迫使许多藏僧逃至青海地区避难传教，期间，曾吸纳了许多汉僧。到了明代，随着大规模的移民屯边活动，汉传佛教在青海地区得到了进一步的传播，但仍未能形成气候。汉传佛教与藏传佛教同宗同源，两者在青海地区的相互融合，完全合乎情理。加上中国传统的儒教与道教的影响，多民族地区释儒道混杂，造成广大信徒的泛神崇拜心理，这也是一种必然的结果。

7、青海虽处汉藏土等多民族混居地区，但羌藏文化历来占主导地位。所以，相对而言，汉传佛教在青海地区的影响力是有限的。直到上世纪20年代以来，内地汉传佛教禅、天台，净土、法相、贤普等宗僧侣又先后至青海东部地区传教，成立佛教社团，招徒授法，在当地形成一定影响，但大多未能建立起自己体系的寺院。汉传佛教天台宗第40代传人、湖北的心道法师决定因地制宜，首先在青海东部农业区成立众多的俗家弟子礼佛组织——居士林，然后再求发展。心道法师佛学精深，博知广闻，又极具辩才，所以，天台宗信徒在短短的几年间，就达几千人之多。同时，心道遍游西北，在传教的同时，对西北地区特殊的地理和人文环境有了一个客观的了解。在西安大兴善寺做主持时，博纳众长，改革天台宗的想法趋于成熟。1943年，心道第二次来青海，便频繁往来于藏传佛教高僧之间，并一度在著名的藏传佛教寺院塔尔寺研修密宗，深得造诣。后被西藏恩久活佛和塔尔寺主持阿嘉活佛授于“丹巴增贝堪布”（含法幢尊师之意）的尊称。此前，心道在河西走廊传教时，也曾被一位高僧赐予“法幢”经幡。心道由此得到启示，决意将已在西北地区深入人心的藏传佛教理念融入天台宗，同时，借鉴净土法门佛理简炼，简单易行的特点，另辟蹊径，创立法幢宗。此举得到了藏传佛教九世班禅却吉尼玛和地方当局的支持，班禅大师随后即兼任“西北佛教居士林林护长”，原青海省教育厅厅长杨希尧任理事长。不久，心道即在兰州公开打出法幢宗旗帜，一时应者云集，燎原西北。不久，在心道女弟子广闻（法号尘空）的不懈努力和广大居士的支持下，在西宁西郊沈家寨地界建起了法幢寺。逐年建起了大雄宝殿、护法大殿、报恩堂、十殿元君府第等宗教建筑。历经半个多世纪，几经兴衰，几多演变，法幢寺终于成为迄今为止，青海地区唯一尚存且香火鼎盛的汉传佛教天台（法幢）宗尼姑寺院，成为西宁地区汉、藏、土、蒙等族佛教信徒礼佛集会的重要场所。

8、法幢寺无师徒传承关系，亦无转世制度，佛门弟子只以佛学成就排列名次，德高望重者遂成为历代主持。这种以德传钵，择贤为尊的传承制度，无疑开了民主治寺的先河，为法幢寺的兴盛与繁荣奠定了牢靠的人文基础。

9、西宁法幢寺的主要法事活动有:阴历二月十九日的观音圣诞会;阴历四月初八的释迦圣诞会;阴历七月十五日为了超渡亡灵而举办的盂兰盆会等。

10、天台宗为大乘八宗之开宗年代可上溯至北魏时期。是佛教自东汉传入中国之后，经中国佛教徒精研细选之后成立的一个完全中国化了的佛教宗派。在长期的演变过程中，天台宗不仅融会了许多中国传统的儒教和道教的一些理念，同时也吸纳同是上乘八宗之一的净土宗简便易行的修行方式，这在很大程度上适应了国情，增强了天台宗的传播活力。天台宗传入西北之后，又顺应天时地理，巧妙而又顺理成章地与藏传佛教联姻，创立了适合多民族共同信仰的法幢宗，极大地迎合了西北地区的民情民意。这实际上传承了二千年以来，中国佛教“变中求静，静中求存”的一种生存模式。